谈丛
　王者知所以临下而治众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万 民，则海內必定矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。凡所以劫杀者，不知道术以御其臣 下也。凡吏胜其职则事治，事治则利生；不胜其职则事，事则害成也。

　百方之事，万变锋出：或持虚，或持实，或好浮游，或好诚必，或行安舒，或为飘 疾。从此观之，天下不可一，圣王临天下而能一之。

　意不并锐，事不两隆；盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右。喜夜卧者不能蚤起也。

　鸾设于镳，和设于轼；马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。

　不富无以为大，不予无以合亲；亲疏则害，失众则败；不教而诛谓之，不戒责成谓之 暴也。

　夫⽔出于山而⼊于海，稼生于田而蔵于廪，圣人见所生则知所归矣。

　天道布顺，人事取予；多蔵不用，是谓怨府，故物不可聚也。

　一围之木持千钧之屋，五寸之键而制开阖，岂材⾜任哉？盖所居要也。

　夫小快害义，小慧害道，小辨害治，苟心伤德，大政不险。蛟龙虽神，不能以⽩⽇去其 伦；飘风虽疾，不能以雨扬其尘。邑名胜⺟，曾子不⼊；⽔名盗泉，孔子不饮，丑其声 也。妇人之口可以出走，妇人之喙可以死败。

　不修其⾝，求之于人，是谓失伦；不治其內，而修其外，是谓大废。重载而危之，策 而随之，非所以为全也。

　士横道而偃，四支不掩，非士之过，有土之羞也。邦君将昌，天遗其道；大夫将昌，天 遗其士；庶人将昌，必有良子。

　贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。义士不欺心，仁人不害生； 谋怈则无功，计不设则事不成；贤士不事所非，不非所事；愚者行间而益固，鄙人饰诈而益 野；声无细而不闻，行无隐而不明；至神无不化也，至贤无不移也。上不信，下不忠，上下 不和，虽安必危。求以其道则无不得，为以其时则无不成。

　时不至，不可強生也；事不究，不可強求也。贞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余 烈；权取重，泽取长。才贤而任轻，则有名，不肖任大，⾝死名废。

　士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故 曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也，所以贵虚无者，得以应 变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于⾜，上下有分，不可相倍。一心可以事百 君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。

　万物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之 所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者民去之，⽔浅者鱼逃之，树⾼者鸟宿之，德 厚者士趋之，有礼者民畏之，忠信者士死之。⾐虽弊，行必修；头虽，言必治。时在应 之，为在因之；所伐而当其福五之；所伐不当其祸十之。

　必贵以为本，必⾼以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于⽗ ⺟，信于友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；⽔浮万 物，⽟石留止。‮渴饥‬得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知 已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子， ⾜以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。

　天与不取，反受其咎；时至不，反受其殃；天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧 存，不为桀亡；积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。一噎之故，绝⾕不食；一蹶之 故，却⾜不行。心如天地者明，行如绳墨者章。位⾼道大者从，事大道小者凶；言疑者无 犯，行疑者无从；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。

　谒问析辞勿应，怪言虚说勿称；谋先事则昌，事先谋则亡。

　无以泆弃业，无以贫自轻，无以所好害⾝，无以嗜妨生，无以奢侈为名，无以贵 富骄盈。喜怒不当，是谓不明，暴不得，反受其贼，怨生不报，祸生于福。一言而非，四 马不能追；一言不急，四马不能及。顺风而飞，以助气力；衔葭而翔，以备矰弋。

　镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得；蓬生枲中，不扶自直；⽩砂⼊泥，与之皆 黑。

　时乎，时乎！间不及谋；至时之极，间不容息；劳而不体，亦将自息；有而不施，亦将 自得。

　无不为者，无不能成也；无不者，无不能得也。众正之积，福无不及也；众琊之积， 祸无不逮也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者天报以德，为不善者天报以祸。君 子得时如⽔，小人得时如火。谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不 ⾜为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；不信，非吾友也。食其口而百节 肥，灌其本而枝叶茂；本伤者枝槁，深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口， 苟言不留耳；务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取；以财为草，以⾝为宝。慈仁 少小，恭敬耆老。⽝吠不惊，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老，年虽 幼少，虑之必早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死；贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期， 亡自至。踒人⽇夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。⾼山 仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒；战战栗栗，⽇慎其事。圣人 之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。

　好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。⾐食⾜，知荣辱；仓廪实，知礼节。 江河之溢，不过三⽇；飘风暴雨，须臾而毕。

　福生于微，祸生于忽；⽇夜恐惧，唯恐不卒。

　已雕已琢，还反于朴，物之相反，复归于本。循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。 兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。中不方，名不章，外不圜，祸之门。直而不能 枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之于⾝，无曰云云，狂夫之言，圣人择焉。 能忍聇者安，能忍辱者存，亡而齿寒，河⽔崩，其怀在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚 于乐，毁廉者莫甚于⾊，摧刚者反己于弱。富在知⾜，贵在求退，先忧事者后乐，先傲事者 后忧。福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，精廉无谤，慈仁爱人，必受其赏，谏之不听，后 无与争，举事不当，为百姓谤，悔在于妄，患在于先唱。

　蒲且修缴，凫鴈悲鸣；逄蒙抚弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能远，山以凌迟故能⾼，道以 优游故能化，德以纯厚故能豪。言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。为善不直，必 终其曲；为丑不释，必终其恶。

　一死一生，乃知情；一贫一富，乃知态；一贵一，情乃见；一浮一没，情乃 出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振⾐。败军之将，不可言勇；亡国之 臣，不可言智。

　坎井无鼋鼍者，隘也；园中无修林者，小也。小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。 自清绝易，清人绝难；⽔则悍，矢则远；人于名，不毁为声。下士得官以死，上士得 官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。

　穷乡多曲学：小辩害大智，巧言使信废，小惠妨大义。不困在于早虑，不穷在于早豫。 人勿知，莫若勿为；人勿闻，莫若勿言。

　非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿 争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；聪者听于无声，虑者戒于未成。世之溷浊而我独 清，众人皆醉而我独醒。

　乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁⽳，山以小阤而大崩， 之渐，其变为兴，⽔火金木转相胜。卑而正者可增，⾼而倚者且崩；直如矢者死，直如绳者 称。

　祸生于得，福生于自噤；圣人以心导耳目，小人以耳目导心。

　为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心，端⾝正心，全以至 今，见亡知存，见霜知冰。广大在好利，恭敬在事亲，因时易以为仁，因道易以达人。营于 利者多患，轻诺者寡信。

　贤者莫如下人，贪财者莫如全⾝；财不如义⾼，势不如德尊。⽗不能爱无益之子，君 不能爱不轨之民；君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如马，问善治者莫如 民。以卑为尊，以屈为伸，圣人所因，上法于天。

　君子行德以全其⾝，小人行贪以亡其⾝，相劝以礼，相強以仁，得道于⾝，得誉于人。

　知命者不怨天，知己者不怨人；人而不爱则不能仁，佞而不巧则不能信；言善毋及⾝， 言恶毋及人；上清而无，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无思虑之心则不达， 无谈说之辞则不乐。

　善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。善不逆旅，非仁义刚武无以定天 下。

　⽔倍源则川竭，人倍信则名不达，义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋，不如逢时；辩 智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利器。多易多败，多言多失。

　冠履不同蔵，贤不肖不同位。官尊者忧深，禄多者责大。积德无细，积怨无大，多少必 报，固其势也。

　枭逢鸠。鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人 皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶子之声。”

　圣人之⾐也便体以安⾝，其食也安于腹；适⾐节食不听口目。

　曾子曰：“鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖以渊为浅，而穿⽳其中。卒其所以得 者，饵也。君子苟不求利禄，则不害其⾝。”

　曾子曰：“狎甚则相简也，庄甚则不亲；是故君子之狎⾜以，庄⾜以成礼而已。”

　曾子曰：“⼊是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓， 则安可也。”

　口者，关也；⾆者，机也。出言不当，四马不能追也。口者，关也；⾆者，兵也；出言 不当，反自伤也。言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。夫言行者君子之枢机， 枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言犹也。栝既离弦，虽有所悔焉，不 可从而追已。”诗曰：“⽩圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”

　蠋類蠶，■類蛇，人見蛇蠋，莫不⾝灑然；女工脩蠶，漁者持■，不惡何也？得 钱也。逐鱼者濡，逐兽者趋；非乐之也，事之权也。

　登⾼使人望，临渊使人窥，何也？处地然也。御者使人恭，者使人端，何也？其 形便也。

　民有五死，圣人能去其三，不能去其二。‮渴饥‬死者，可去也；冻寒死者，可去也；罹五 兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。‮渴饥‬死者，中不充也；冻寒 死者，外胜中也，罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，⾎气穷也。故 曰中不止，外作；外作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清静无为，⾎气乃平。

　百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不 能倍曲为直，物必以其类及，故君子慎言出己。负石赴渊，行之难者也，然申屠狄为之，君 子不贵之也；盗跖凶贪，名如⽇月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。

　君子有五聇：朝不坐，燕不议，君子聇之；居其位，无其言，君子聇之；有其言，无其 行，君子聇之；既得之又失之，君子聇之；地有余而民不⾜，君子聇之。

　君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受君之禄；尊乎世，同乎暴君，君子聇之也。众人 以毁形为聇，君子以毁义为辱；众人重利，廉士重名。

　明君之制：赏从重，罚从轻；食人以壮为量，事人以老为程。

　君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之学也，⼊于耳，蔵于心，行之以⾝；君子之 治也，始于不⾜见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而 与，君子实如虚，有如无。

　君子有其备则无事；君子不以愧食，不以辱得；君子乐得其志，小人乐得其事；君子不 以其所不爱，及其所爱也。

　君子有终⾝之忧，而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。

　君子之过犹⽇月之蚀也，何害于明？小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何益于善？夫 智者不妄为，勇者不妄杀。

　君子比义，农夫比⾕。事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取 之为取也，不知与之为取之。政有招寇，行有招聇，弗为而自至，天下未有。

　猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也；⾼议而不可及，不若卑论之有功也。

　秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而⾝死国亡。故王者之治天下在于行法，不在 于信同姓。

　⾼山之巅无美木，伤于多也；大树之下无美草，伤于多也。

　钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也；惠施卒而庄子深暝不言，见世莫可与语也。

　修⾝者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，聇辱者勇之决也，立名者行之极 也。

　进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之通义也；爵人于朝，沦人于市，古之通法也。

　道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。

　福者祸之门也。是者非之尊也。治者之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。

　枝无忘其，德无忘其报，见利必念害⾝，故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孙矣。

　两⾼不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双；夫重容同双，必争其功，故君子 节嗜，各守其⾜，乃能长久。夫节而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿；为人君能行此三 者，其国必強大而民不去散矣。

　默无过言，悫无过事；木马不能行，亦不费食；骐骥⽇驰千里，鞭棰不去其背！

　寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不 察。故大较易为智，曲辩难为慧。

　呑舟之鱼，而失⽔，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也。腾 蛇游雾而生，腾龙乘云而举，猿得木而，鱼得⽔而骛，处地宜也。

　君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。

　君子不羞学，不羞问。问讯者知之本，念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵 独自用其知而知之。

　天地之道：极则反，満则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得 自若。

　民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，満则损，故君子弗満弗极也。 　ｍ.ＡWｂＸｓ.Cｃ